2024中國(guó)教育史考研重要考點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)后期的教育論著

　　中國(guó)教育史是教育學(xué)考研的重要科目，311教育學(xué)碩綜合和333教育綜合都會(huì)考核中國(guó)教育史。為了幫助同學(xué)們?nèi)媪私饪键c(diǎn)，充分復(fù)習(xí)備考，取得更高的成績(jī)，學(xué)姐整理出了2024中國(guó)教育史考研重要考點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)后期的教育論著，快來(lái)學(xué)習(xí)吧！

　　一、《大學(xué)》

　　(一)概述

　　《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，是儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的一篇論文，它著重闡明“大學(xué)之道"一大學(xué)教育的綱領(lǐng)，被認(rèn)為是與論述大學(xué)教育之法的《學(xué)記》互為表里之作。

　　(二)主要內(nèi)容

　　1、三綱領(lǐng)

　　《大學(xué)》開(kāi)頭就說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這是儒家對(duì)大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。

　　(1)“明明德"。就是指把人天生的善性——“明德"發(fā)揚(yáng)光大，這是每個(gè)人為學(xué)做人的第一步。

　　(2)“親民”。這是高一一步的目標(biāo)。儒家要求凡事都要由己及人，把個(gè)人自身的善轉(zhuǎn)化為他人、尤其是民眾的善。朱熹認(rèn)為，“親民"應(yīng)改作“新民”，解釋為推己及人，使人們?nèi)テ?ldquo;舊染之污”，也臻于善的境界。

　　(3)“止于至善”。這是大學(xué)教育的終極目標(biāo)。指每個(gè)人都應(yīng)在其不同身份時(shí)做到盡善盡美。

　　“三綱領(lǐng)"表現(xiàn)了儒家以教化為手段的仁政、德治思想，是一個(gè)要求由低到高，內(nèi)涵由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，活動(dòng)由自身到他人以至群體社會(huì)的過(guò)程，層層遞進(jìn)，表現(xiàn)了很高的道德要求、較強(qiáng)的邏輯性和可行性。

　　2、八條目

　　為實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)"，《大學(xué)》進(jìn)一一步提出“八條目”，即八個(gè)步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

　　(1)格物、致知。是對(duì)先秦儒家學(xué)習(xí)起點(diǎn)思想和知識(shí)來(lái)源思想的概括，被視為“為學(xué)人手”或“大學(xué)始教"。格物指窮盡思維之理，學(xué)習(xí)儒家“六德"“六行”“六藝”之類，致知?jiǎng)t是在格物基礎(chǔ)上的提高，指獲得知識(shí)，旨在綜合得到最后的啟迪。

　　(2)誠(chéng)意、正心。誠(chéng)意是指深人人的意志與情感之中，不自欺，人的意念和動(dòng)機(jī)要純正。正心是指不受各種情緒的左右，始終保持認(rèn)識(shí)的中正。區(qū)別在于：誠(chéng)意主要指人的意念、動(dòng)機(jī)的純正;正心則要求擺脫情緒對(duì)人認(rèn)識(shí)和道德活動(dòng)的影響。

　　(3)修身。是人的一種綜合素養(yǎng)形成過(guò)程，是人品質(zhì)的全面養(yǎng)成。

　　(4)齊家、治國(guó)、平天下。是個(gè)人完善的最高境界，其中心環(huán)節(jié)是"修身”。齊家是從修身自然引出的，治國(guó)是齊家的擴(kuò)大和深化，而平天下又是治國(guó)的擴(kuò)大。

　　“八條目”表現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性，體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的原則。

　　二、《中庸》

　　(一)概述

　　《中庸》也是《禮記》中的一篇，主要闡述了先秦需家人生哲學(xué)和修養(yǎng)問(wèn)題。

　　(二)主要內(nèi)容、

　　1、“尊德性”“道問(wèn)學(xué)”

　　《中庸》指出，人們可以從兩條途徑得到完善。

　　其一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，進(jìn)而達(dá)到對(duì)外部世界的體認(rèn)，這就是“尊德性”，或者“自誠(chéng)明，謂之性”。

　　其二是通過(guò)向外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，這就是“道問(wèn)學(xué)”，或者”“自明誠(chéng)，謂之教"。

　　無(wú)論是"尊德性”還是“道問(wèn)學(xué)"，都說(shuō)明人是通過(guò)向外求知以完其本性，向內(nèi)省察以有助于求知，來(lái)完善自身的。

　　2、“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”

　　(1)含義

　　《中庸》對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行了闡述，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，把學(xué)習(xí)過(guò)程具體概括為學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五個(gè)先后相續(xù)的步驟。這一表述概括了知識(shí)獲得過(guò)程的基本環(huán)節(jié)和順序，是對(duì)從孔子到荀子先秦儒家學(xué)習(xí)過(guò)程思想一學(xué)、思、行的發(fā)揮和完整表述。

　　(2)與朱熹的關(guān)系

　　學(xué)、問(wèn)、思、辯、行被后世學(xué)者引為求知的一般方法與途徑。朱熹曾稱之為“為學(xué)之序”，列為《白鹿洞書院揭示》的重要規(guī)定。

　　三、《學(xué)記》

　　(一)概述

　　《學(xué)記》也是《禮記》中的一篇，是中國(guó)古代最早(也是世界上最早)的一篇專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著。因此，有人認(rèn)為它是“教育學(xué)的雛形”。是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)。

　　(二)主要內(nèi)容

　　1、教育作用

　　(1)教育與社會(huì)：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，"“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。即興辦學(xué)校，推行教育，培育人才，以教化人民遵守社會(huì)秩序，養(yǎng)成良風(fēng)美俗。

　　(2)教育與人：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。”即把教育的過(guò)程比喻成一種對(duì)人性進(jìn)行加工，雕飾的過(guò)程。教育通過(guò)對(duì)人有目的、有計(jì)劃的培養(yǎng)，使每個(gè)人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)安定。

　　2、教育制度與學(xué)校管理

　　(1)學(xué)制：《學(xué)記》說(shuō)：“古之教者，家有墊，黨有庠，術(shù)(遂)有序，茵有學(xué)。”它以托古的方式提出了從中央到地方按行政建制建學(xué)的設(shè)想。

　　(2)學(xué)年：《學(xué)記》把大學(xué)教育的年限定為兩段、五級(jí)、九年，第一、三、五、七學(xué)年畢，共四級(jí)，為一段，七年完成，謂之“小成"。第九學(xué)年畢為第二段，共一級(jí)，考試合格，謂之“大成”。由此，可以看到古代年級(jí)制的萌芽。

　　(3)視學(xué)與考試：天子須參加開(kāi)學(xué)典禮，定期視察學(xué)宮以體現(xiàn)國(guó)家對(duì)教育的重視;學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，規(guī)定每隔兩年進(jìn)行一次全面考查，包括學(xué)業(yè)成績(jī)和道德品行，不同年級(jí)有不同要求，體現(xiàn)了循序漸進(jìn)、德智并重的特點(diǎn)。

　　3、教育教學(xué)的原則

　　(1)預(yù)防性原則。“禁于未發(fā)之謂豫”，要求事先估計(jì)到學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取防止措施。當(dāng)不良傾向已經(jīng)發(fā)生甚至積習(xí)已深時(shí)再做教育引導(dǎo)，就會(huì)格格不人而備感困難。

　　(2)及時(shí)施教原則。“當(dāng)其可之謂時(shí)”，“時(shí)”即按照學(xué)生的年嶺特征和心理狀況安排適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容。掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教。

　　(3)循序漸進(jìn)原則。“不陵節(jié)而施之謂孫”，“雜施而不孫，則壞亂而不修”。“節(jié)”主要指教學(xué)內(nèi)容的先后次序，“孫”主要指教師的教學(xué)要符合知識(shí)本身的難易程度和邏輯結(jié)構(gòu)。教學(xué)必須遵循一定的順序，如果雜亂施教而無(wú)合理的順序，其效果將適得其反。

　　(4)學(xué)習(xí)觀摩原則。“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。要在集體中學(xué)習(xí)，借助集體的力量進(jìn)行學(xué)習(xí)。否則，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。

　　(5)長(zhǎng)善救失原則。“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點(diǎn)，即貪多務(wù)得，片面專精，浮躁輕心，畏難不前。因此，教師要注意學(xué)生的心理差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。

　　(6)啟發(fā)誘導(dǎo)原則。“君子之教喻也”。教學(xué)要重啟發(fā)誘導(dǎo)，注意“道(導(dǎo))而弗牽”，教師引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走;“強(qiáng)而弗抑”，督促勉勵(lì)，又不勉強(qiáng)、壓抑;“開(kāi)而弗達(dá)"，打開(kāi)思路，但不提供現(xiàn)成答案?！秾W(xué)記》以為，懂得啟發(fā)的教師，才算是懂得教學(xué)的教師。

　　(7)藏息相輔原則。“藏焉修焉，息焉游焉”“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。所謂“藏"，即正課;所謂"息"，即課余。既要有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛，讓學(xué)生勞逸結(jié)合。

　　(8)教學(xué)相長(zhǎng)原則。"是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故日教學(xué)相長(zhǎng)也。”“教學(xué)相長(zhǎng)”的本義僅指“教”這一方的以教為學(xué)，它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而他教導(dǎo)他人的過(guò)程更是一種學(xué)習(xí)。后引申為教學(xué)過(guò)程中教師、學(xué)生雙方的互相促進(jìn)、共同提高的過(guò)程。

　　4、教育教學(xué)的方法

　　(1)講解法。講解應(yīng)當(dāng)“約而達(dá)"(即語(yǔ)言簡(jiǎn)約而意思通達(dá))。“微而臧”(即義理微妙而說(shuō)得精善)，"罕譬而喻”(即舉少量典型的例證而使道理明白易曉)。

　　(2)問(wèn)答法。教師的提問(wèn)應(yīng)該先易簡(jiǎn)、后難堅(jiān)，遵循問(wèn)題的內(nèi)在邏輯。而問(wèn)答則應(yīng)該隨其所問(wèn)，有針對(duì)性地作答，恰如其分，適可而止，無(wú)過(guò)與不及。

　　(3)練習(xí)法。根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容安排必要的練習(xí)，更有規(guī)范地且逐步地進(jìn)行練習(xí)。

　　(三)評(píng)價(jià)

　　《學(xué)記》的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代教育思維專門化的形成，是中國(guó)教育理論發(fā)展的良好開(kāi)端。它為中國(guó)教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值十分顯著。

　　四、《樂(lè)記》

　　(一)概述

　　《樂(lè)記》是《禮記》中的一篇，是先秦儒家專門論述樂(lè)教的論著，主要論述了藝術(shù)的一般問(wèn)題和樂(lè)的教化問(wèn)。一一般認(rèn)為，《樂(lè)記》的作者是孔丘的再傳弟子公孫尼，出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)初期。它的出現(xiàn)意味著儒家樂(lè)教思想的成熟，反映了儒家"仁政"“德政"的政治思想。

　　(二)樂(lè)的內(nèi)涵和作用

　　1、內(nèi)涵

　　儒家的樂(lè)教既是藝術(shù)教育，更是道德教育、思想教育和政治教育。

　　2、作用

　　(1)人的陶冶和感化：使人認(rèn)識(shí)深刻，情感豐富。

　　(2)國(guó)家政治與倫理：維護(hù)社會(huì)安定，凈化社會(huì)風(fēng)氣。

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