2024教育學(xué)考研中國(guó)教育史知識(shí)點(diǎn)：韓愈及其教育思想

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　　一、韓愈生平

　　韓愈(768年—824年)，字退之，唐河內(nèi)南陽(yáng)(今屬河南孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)，任博士一職，后又任國(guó)子監(jiān)祭酒。他力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道激勵(lì)后世和提攜人才的文章。

　　二、重振儒學(xué)的衛(wèi)道者

　　在政治上，韓愈反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)中央集權(quán);同情民生疾苦，主張減輕百姓負(fù)擔(dān);反對(duì)僧侶剝削，限制寺院經(jīng)濟(jì)。

　　在思想意識(shí)上，韓愈不滿宗教猖獗，主張復(fù)興儒學(xué)。在《原道》一文中，韓愈提出儒學(xué)綱領(lǐng)是仁義道德，這就是先王之道、先王之教。韓愈把仁義道德說(shuō)成是歷代圣人相互傳授的傳統(tǒng)。他排出儒家圣人的序列，以表示儒道的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有傳承的傳統(tǒng)，居于中國(guó)歷史上正統(tǒng)地位。有了這個(gè)道統(tǒng)，與佛教宗派傳法世系的祖統(tǒng)相抗衡就更有力了。其道統(tǒng)說(shuō)的建立，加強(qiáng)了儒學(xué)在民族文化中居主導(dǎo)地位的意識(shí)。

　　韓愈特別推崇孔丘和孟軻，把孔子尊為歷史上超過(guò)堯舜的最高圣賢，孟子是孔學(xué)最忠實(shí)的繼承者。他認(rèn)為孟子之后，圣人之道無(wú)人繼傳。他鼓起傳道的勇氣，欲挽救先王之道，再興而傳。他要成為道統(tǒng)的繼承人而不惜犧牲生命。

　　三、論人性與教育作用

　　(一)“性三品”說(shuō)

　　1、人性是天生的

　　"性也者，與生俱生也。”他將人性分成上、中、下三個(gè)等級(jí)。

　　2、人性中有性，也有情

　　情是人受刺激而產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的情感表現(xiàn)，表現(xiàn)為喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲7種情感。有什么樣的性就有什么樣的情，反之亦然，兩者是完全對(duì)應(yīng)的。

　　上品：性是善的，以仁德為主，但也相應(yīng)地產(chǎn)生上品的情。

　　中品：性既可能善也可能惡，其表現(xiàn)為仁德有所不足或有所違背，相應(yīng)產(chǎn)生中品之情，有時(shí)過(guò)分有時(shí)不及，但也有合乎道德規(guī)范要求的。

　　下品：性是惡的，違反仁德，相應(yīng)產(chǎn)生下品的情，任憑感情支配行動(dòng)，都不符合道德規(guī)范。

　　(二)教育作用

　　1、人性決定教育所起的作用

　　人性存在等級(jí)差別，教育對(duì)不同的人性發(fā)揮不同作用。上品的人，“上之性就學(xué)而愈明”;中品的人，“中焉者可導(dǎo)而上下”，這部分人存在著被改造的可能性、對(duì)他們的改造，教育起重要的作用，使他們往上品靠攏;下品的人，“下之性畏威而寡罪"，對(duì)他們只有用刑罰，使他們害怕刑罰而避免犯罪，以此來(lái)保證社會(huì)秩序。教育不能改變?nèi)诵?，不能使下品轉(zhuǎn)化為中品，中品轉(zhuǎn)化為上品，教育只能在品之內(nèi)發(fā)生作用。

　　2、由人性而決定教育的權(quán)利

　　人性等級(jí)不同，教育作用不同，教育的實(shí)施只限在一定范圍內(nèi)，沒(méi)有必要遍及每一個(gè)人。“上者可教，而下者可制也。”只有統(tǒng)治階級(jí)才可以享受學(xué)校教育的權(quán)利，而對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)則實(shí)行專制，剝奪教育權(quán)利。

　　3、由人性決定教育的主要內(nèi)容

　　人性以仁禮信義智為內(nèi)容，教育要發(fā)揮人內(nèi)在的善性，應(yīng)當(dāng)以五常道德教育為主，最好的教材是儒家的《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》。這種主張，和他捍衛(wèi)儒學(xué)反對(duì)佛老的思想路線是一致的。

　　四、論人才的培養(yǎng)與選拔

　　(一)培養(yǎng)人才

　　韓愈認(rèn)為，要依靠教育培養(yǎng)治國(guó)人才。他主張發(fā)展學(xué)校教育，并采取措施。

　　1、用德禮而重學(xué)校

　　韓愈繼承儒家以德治天下的思想，德治就是人治，而人治需要人才。

　　2、教育目的是培養(yǎng)治國(guó)興邦的人才

　　統(tǒng)治者應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，效法孟子“得天下英才而教育之”的精神，為鞏固封建統(tǒng)治，培養(yǎng)合格的官吏。

　　3、整頓國(guó)學(xué)，改革招生制度，擴(kuò)大招生范圍

　　韓愈曾被任命為國(guó)子監(jiān)祭酒。在這之前，國(guó)子監(jiān)積弊甚深，教學(xué)活動(dòng)幾乎停頓，不能發(fā)揮其培植人才維護(hù)封建統(tǒng)治的職能。韓愈上任后，嚴(yán)格選拔學(xué)官，整頓教師隊(duì)伍整頓教學(xué)，建立良好的教學(xué)秩序。

　　(二)選拔人才

　　韓愈重視人才的選拔，他根據(jù)自己走科舉之路的切身體會(huì)，抨擊了科舉選士的弊端以及考試的內(nèi)容不合理。依靠科舉制選拔不出真才實(shí)學(xué)者，反而會(huì)埋沒(méi)治國(guó)安邦的大才。他要求統(tǒng)治者愛(ài)惜人才，不拘一格地選拔人才。他以千里馬和伯樂(lè)的關(guān)系來(lái)比喻人才的難得。

　　韓愈這種選才、用才思想與封建社會(huì)選人唯貴、用人唯親的腐朽思想相對(duì)立的，在今天看來(lái)仍有現(xiàn)實(shí)意義。

　　五、論師道

　　韓愈教育思想最突出的特點(diǎn)之一、是尊師重道，體現(xiàn)在《師說(shuō)》中。這也是中國(guó)歷史上第一次集中論述師道的專論。尊師即衛(wèi)道，“道”是封建道德的最高境界。

　　(一)論尊師的原因

　　一是"人非生而知之者”出發(fā)，肯定了“學(xué)者必有師"。教育是一個(gè)先覺(jué)傳后覺(jué)，先知傳后知的過(guò)程，教師在教學(xué)活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用

　　二是“天地君親師"，師道即君道，尊師即忠君。這是深層因素。

　　三是社會(huì)原因，安史之亂后，國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)衰，儒學(xué)失去了宣傳陣地，佛、道宗教勢(shì)力膨脹，文學(xué)的重要性超過(guò)儒學(xué)，韓愈提出尊師重道來(lái)維護(hù)儒家的道統(tǒng)，重振儒道，抵制佛教和道教的思想。

　　(二)論教師的基本任務(wù)

　　教師的基本任務(wù)：“傳道、授業(yè)、解惑”。

　　傳道是首要任務(wù)，授業(yè)和解感是過(guò)程與手段。

　　所謂“道"是儒家的仁義之道，以達(dá)到治國(guó)平天下為目的。所謂“授業(yè)”，是儒學(xué)的“六藝

　　經(jīng)傳”與古文。所謂“解惑”是解決學(xué)“道"與“業(yè)”過(guò)程中的疑問(wèn)。

　　(三)論求師的標(biāo)準(zhǔn)

　　以“道"為求師的標(biāo)準(zhǔn)，主張“學(xué)無(wú)常師”。

　　“道之所存，師之所存"，不管其門第、出身、相貌等如何，只要學(xué)有所成，并且合乎儒道，就可以為人師表。

　　(四)論師生關(guān)系

　　提倡“相師”，確立民主性的師生關(guān)系。

　　教師與學(xué)生年齡有差別，而聞道則不以年齡大小定先后，學(xué)術(shù)業(yè)務(wù)也可能各有專長(zhǎng)。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，弟子如果有專長(zhǎng)，也可以為教師，教師也可以向有專長(zhǎng)的弟子學(xué)習(xí)，教師與弟子相互學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng)，是理所當(dāng)然的事。

　　韓愈強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系在道和業(yè)面前是一種平等關(guān)系，師生的關(guān)系不再是絕對(duì)的，而是相對(duì)的、可以轉(zhuǎn)化的，否定了維護(hù)教師絕對(duì)權(quán)威的師道尊嚴(yán)思想。這種具有辯證法因素的民主性的教育思想，極大地豐富了我國(guó)的教育理論，具有重要的歷史意義。

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